खिलाफ़ थे अधिकांश भारतीय मुसलमान मुहम्मद अली जिन्ना की भारत के विभाजन की नीति के

स्वतंत्रता के बाद भारत के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण को इतिहासकारों ने मुस्लिम मांग के रूप में व्यापक रूप से चित्रित किया है। ब्रिटिश सरकार ने भारत को नियंत्रित करने के लिए फूट डालो और राज करो‍ की नीति लागू की और अपने वितरकों को विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में प्रस्तुत किया। 1930 के दशक के उत्तरार्ध से, उन्होंने मुहम्मद अली जिन्ना की मुस्लिम लीग को भारतीय मुसलमानों के एकमात्र प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तुत किया । त्रासदी यह है कि पश्चिमी मीडिया और विद्वानों के प्रभाव में भारतीय इतिहासकार भी इस जाल में फंस गए। आम जनता के अलावा इतिहासकारों में भी यह बात आम है कि बहुसंख्यक भारतीय मुसलमान ’टू नेशन थ्योरी‍’ के पक्ष में थे। हालाँकि, देश में, शिया, विश्वासियों और रायन के अलावा, बड़ी संख्या में आम मुसलमानों ने लीग की अलगाववादी प्रवृत्तियों और सांप्रदायिक राजनीति का विरोध किया था । 

आज भी, कई भारतीय मानते हैं कि मुस्लिम लीग वास्तव में भारतीय मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करती थी जैसा कि ब्रिटिश सरकार ने दावा किया था। 1940 में, जब पाकिस्तान की मांग उठाई गई थी, भारत में दो दर्जन से अधिक मुस्लिम राजनीतिक संगठन थे और मुस्लिम लीग अधिकांश भारतीय मुसलमानों की प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। 1947 के पूर्व के चुनावों में भी, मुस्लिम लीग ने कुछ अमीर और संभ्रांत मुसलमानों के विचारों का प्रतिनिधित्व किया, जब केवल अमीर और शिक्षित ही मतदान कर सकते थे, यह भारतीय मुसलमानों की एकमात्र आवाज़ नहीं हो सकती थी। पिछड़े और आम मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करने वाले राजनीतिक संगठन भी थे, लेकिन उनके समर्थक मतदान नहीं कर सकते थे। मुसलमानों की ओर से अलगाववाद का विरोध और प्रतिरोध पंजाब, बंगाल और उत्तर प्रदेश में भी था । लेकिन मुस्लिम लीग की साम्प्रदायिक राजनीति के खिलाफ सबसे मजबूत आवाज बिहार के मुस्लिम नेतृत्व ने उठाई। 

जहां तक मुस्लिम लीग की लाहौर बैठक और पाकिस्तान के प्रस्ताव को स्वीकार करने का सवाल है, तो बैठक में उपस्थिति बढ़ाने के लिए भारी मात्रा में भड़काऊ प्रचार और सक्रिय अभियान चलाया गया । यह भी ध्यान देने योग्य है कि तेजी से बदलते परिदृश्य में राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए धर्म और धार्मिक स्थलों का खुलेआम इस्तेमाल किया गया। मुस्लिम संप्रदाय की प्रतिक्रियावादी और विध्वंसक ताकतों को हराने के लिए मुसलमानों और संबंधित राष्ट्रवादी समूहों ने 27-29 अप्रैल 1940 को दिल्ली में एक सम्मेलन आयोजित किया । इस सभा में हिन्दू-मुस्लिम एकता और धार्मिक सहिष्णुता पर बल दिया गया । 

मौलाना अबुल मुहासन मुहम्मद सज्जाद ने इमारत ए शरिया के उर्दू साप्ताहिक नकीब के माध्यम से लीग के अलगाववाद के खिलाफ़ सबसे अच्छी और तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की । मौलाना सज्जाद ने जिन्ना और उनके साथियों के सामने कुछ बेहद कठिन सवाल रखे। मौलाना सज्जाद ने लोगों से अपील की कि हिंदू और मुसलमानों को पूर्ण स्वतंत्रता के लिए एक साथ प्रयास करना चाहिए और एक लोकतांत्रिक भारत की स्थापना करनी चाहिए जहां हिंदू और मुस्लिम एक-दूसरे के अधीन न हों । 

इमारत ए शरिया के मौलाना सज्जाद की तरह देवबंद का नेतृत्व भी भारत की एकता के लिए था। जमीयत उलेमा हिंद ने कई अन्य मुस्लिम संगठनों के साथ 27-30 अप्रैल 1940 को दिल्ली में श्आज़ाद मुस्लिम सम्मेलन‍ का आयोजन किया । सैयद तुफैल अहमद मंगलुरी ने 1938 में अपनी किताब मुसलमानों का रोशन मुस्तकबिल‍ के पांचवें संस्करण में पाकिस्तान की कल्पना की आलोचना की थी। जिसका सबटाइटल कुछ इस प्रकार था । ऐतिहासिक पृष्ठभूमि‍ पाकिस्तान एक बड़ी बाधा है कि कैसे एक मुस्लिम बहुल प्रांत को मुस्लिम अल्पसंख्यक प्रांत में तब्दील कर दिया गया। इसी तरह जमीयत उलेमा हिंद के मौलाना हिफजुर रहमान सिवहरवी ने 1945-46 के चुनावों से पहले ही अपनी पुस्तिका तहरीक पाकिस्तान पर एक नजर‍ में पाकिस्तान की लीग की विचारधारा की आलोचना की थी। मोमिन कॉन्फ्रेंस ने मुस्लिम लीग के नारे इस्लाम खतरे में है का कड़ा विरोध किया। 21 अप्रैल, 1940 को मुस्लिम लीग के लाहौर प्रस्ताव के विरोध में बिहार स्टेट मोमिन कॉन्फ्रेंस का आयोजन किया गया। इसमें अब्दुल कय्यूम अंसारी ने कहा कि इस्लाम खतरे में है कहना अविश्वास है । अब्दुल कय्यूम अंसारी ने चिंता व्यक्त करते हुए कहा कि यदि पाकिस्तान की योजना लागू होती है तो हिंदू बहुल क्षेत्रों में मुसलमानों की भाषा और संस्कृति खतरे में पड़ जाएगी, जिसकी रक्षा के लिए मुस्लिम लीग हंगामा कर रही है । 

सैयद महमूद ने लीग के लाहौर प्रस्ताव की कड़ी आलोचना की और कहा कि दो राष्ट्रों को विभाजित करने के सिद्धांत और योजना का कोई ऐतिहासिक आधार नहीं है । इससे हिन्दुओं या मुसलमानों को लाभ नहीं होगा, केवल अंग्रेजों को ही लाभ मिलने वाला है ।  27 अप्रैल 1940 को अब्दुल बारी, अनीसुर रहमान, एसएच रिजवी जैसे लोगों ने दिल्ली में राष्ट्रवादी मुस्लिम सम्मेलन में शामिल होने की मांग करते हुए कहा कि सभी स्वतंत्रता - प्रेमी, देशभक्त मुसलमानों को मुस्लिम प्रतिक्रियावादी विध्वंसक ताकतों का विरोध करने के लिए एकजुट होना चाहिए । 

अप्रैल 1940 में, दरभंगा में बिहार राज्य छात्र सम्मेलन ने मुस्लिम लीग के लाहौर प्रस्ताव की खुले तौर पर निंदा की और आक्रोश व्यक्त किया। 20 अप्रैल, 1940 को पटना में एक उत्सव के रूप में भारत दिवस मनाया गया, जिसमें पाकिस्तान की योजना की कड़ी निंदा की गई। रैली को संबोधित करते हुए अब्दुल बारी ने मुस्लिम लीग की आलोचना करते हुए कहा कि केवल वही आंदोलन चल सकता है जो लोगों की गरीबी, अशिक्षा, स्वास्थ्य और आर्थिक पिछड़ेपन जैसी समस्याओं को हल करने का काम करे। सोनपुर में सत्याग्रह प्रशिक्षण शिविर में आयोजित अपने प्रवचनों में उन्होंने मुस्लिम लीग के इरादों को विफल करने के लिए मुसलमानों से सीधे संवाद के महत्व पर जोर दिया। लीग के अलगाववाद का विरोध करने के लिए ही मुजफ्फरपुर में अखिल भारतीय रिपब्लिकन मुस्लिम लीग का गठन किया गया था । लीग के लाहौर प्रस्ताव के विरुद्ध उन्होंने घर-घर जाकर लोगों से मिलने का अभियान चलाया। 1942 में उन्होंने अपनी लीग का कांग्रेस में विलय कर दिया । उन्होंने अपने साथियों के साथ बार-बार होने वाले साम्प्रदायिक दंगों के बीच साइकिल से गाँव-गाँव की यात्रा की और मुस्लिमों को लीग के पृथक राष्ट्रवाद के विरुद्ध धार्मिक रूप से मनाने का प्रयास किया । 

मुसलमानों के अलगाववाद और उपनिवेशवाद विरोधी संकल्प का एक और प्रमाण यह है कि वे 1942 के भारत छोड़ो आंदोलन में बड़ी संख्या में शामिल हुए। पटना के प्रसिद्ध कवि कलीम आज़म, जिनका परिवार विभाजन के दंगों में मारा गया था, भारत में ही रहे और उन्होंने अपना पूरा जीवन साम्प्रदायिक राजनीति के खिलाफ अभियान में लगा दिया। युवा अब्दुल कुद्दुस ने एक क्रूर पुलिस इंस्पेक्टर की आँखों में देखा और पूरे जोश के साथ नारे लगाएर छोड़ो भारत, क्रांति अमर रहे। उन्होंने ऐसा प्रभाव डाला कि अंततः वह पुलिस इंस्पेक्टर इस राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल हो गया । 

ख्वाजा अब्दुल हमीद एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक और क्रांतिकारी थे, जो भारत में सबसे पहले आधुनिक फार्मास्यूटिकल्स के संस्थापक थे। के.ए. हमीद कट्टर राष्ट्रवादी थे, जिन्होंने अपने अंतिम दिनों तक जिन्ना की साम्प्रदायिक राजनीति की निंदा की। 

1937 में उन्होंने उस निर्वाचन क्षेत्र से मुस्लिम लीग के खिलाफ चुनाव लड़ा, जहां जिन्ना रहते थे। जिन्ना उनसे मिले और उनसे कहा, नौजवान, तुम चुनाव क्यों लड़ रहे हो ? बंबई में आपको कोई नहीं जानता और कौन आपको वोट देने जा रहा है, पीछे हटना ही बेहतर है । जिस पर हमीद ने जवाब दिया, अगर कोई मुझे वोट नहीं देगा तो मैं हार जाऊंगा, तो तुम मुझे हटाने के लिए क्यों बेचैन हो ? जिन्ना ने व्यक्तिगत रूप से अपने उम्मीदवार के लिए प्रचार किया जबकि डॉ. जाकिर हुसैन ने हमीद के लिए प्रचार किया । हमीद ने मुस्लिम लीग के उम्मीदवार को पूरी तरह से हरा दिया । जब कांग्रेस ने भारत के विभाजन को स्वीकार कर लिया, तो हमीद ने महात्मा गांधी को लिखा, इस तथ्य के बावजूद कि श्री जिन्ना या मुस्लिम लीग इसके साथ सहमत थे या नहीं, हम ब्रिटिश कैबिनेट को योजना को स्वीकार करने के लिए मजबूर कर सकते थे। हम स्वयं देखते हैं कि मुस्लिम लीग इससे सहमत है या नहीं । यदि वे नहीं करते हैं, तो गृह युद्ध ही एकमात्र विकल्प है। हमें ऐसी स्थिति से डरना नहीं चाहिए। इतिहास साबित करता है कि इस तरह का गृहयुद्ध, जब किसी देश के लोगों को सत्ता दी जाती है, अपरिहार्य है। 

वह व्यक्तिगत रूप से सरदार वल्लभभाई पटेल से मिले ताकि उन्हें विश्वास दिलाया जा सके कि कांग्रेस को या तो विभाजन को रोकने के लिए हथियार उठाना चाहिए या कम से कम इस सवाल पर जनमत संग्रह कराना चाहिए । उनका दृढ़ विश्वास था कि पाकिस्तान के सवाल पर मुस्लिम लीग कभी भी जनमत संग्रह नहीं जीत सकती । 

मौलाना अबुल कलाम आज़ाद ने मुसलमानों से अपील की कि वे पाकिस्तान की ओर पलायन न करें और इसकी स्थापना का विरोध करें। खान अब्दुल गफ्फार खान कभी स्वीकार नहीं कर सके कि उनका घर पाकिस्तान का हिस्सा होना चाहिए और भारतीय कारणों के लिए प्रतिबद्ध रहे । सैफुद्दीन कुचलू, आसिफ अली, रफी अहमद कदवई और अन्य राजनेताओं ने विभाजन का विरोध किया और सांप्रदायिक सद्भाव के लिए काम किया। आजाद भारतीय सेना के कर्नल शाह नवाज खान वास्तव में पाकिस्तान से भारत चले गए क्योंकि वह धार्मिक पहचान पर आधारित राष्ट्र की अवधारणा के विरोधी थे। इसी तरह कई मुस्लिम शख्सियतें ऐसी भी थीं, जो पश्चिमी भारत में रहकर भी अखंड भारत के समर्थक थे । विभाजन के बाद भी उनमें से कई भारतीय समर्थक बने रहे ।

संक्षेप में, भारत का विभाजन प्रतिस्पर्धी साम्प्रदायिक राजनीति के कारण हुआ । उपनिवेशवाद से पहले भारत में सांप्रदायिक राजनीति नहीं थी। अवसरवादी राजनीति के इस खेल में भारत के विभाजन के लिए मुसलमानों को जिम्मेदार ठहराना गलत होगा, मुसलमानों ने भारत विभाजन का खुलकर विरोध किया । जिन्ना और कुछ मुस्लिम नेताओं के अलावा, अधिकांश मुसलमान अखंड भारत के पक्ष में थे। धार्मिक विद्वानों ने जिस भारत का सपना देखा था, वह कोई अलग मुस्लिम राज्य नहीं था। वे चाहते थे कि जिस देश के लिए वे वर्षों से संघर्ष और बलिदान करते आ रहे हैं, वह देश विभाजन के रूप में प्रकट न हो। 

(आलेख : रमन चौधरी)